Vínculos y relaciones

Mal de muchos, las neurosis son un modo de vivir. También de amar y de desear. A veces, se ama donde se desea y otras se desea donde no se ama. Sin embargo, las neurosis contemporáneas no son las mismas que las de la época de Freud: por un lado, porque mientras para este la histeria era más femenina y la obsesión masculina, los cambios en nuestra sociedad nos llevan a invertir la ecuación y a preguntarnos por la histeria masculina y la obsesión femenina. Por otro, porque, si había cierto enlace privilegiado de la histérica con el obsesivo, con la inversión de esta pareja ideal nos encontramos con nuevos formatos vinculares, algunos menos románticos: relaciones tóxicas, enganches narcisistas, apegos dependientes y ansiosos. En estos vínculos, el conflicto se vive como interrupción del lazo y motivo de separación. Así, hemos pasado de la pareja en crisis a la crisis de la pareja. Es evidente que hoy lo que está en un primer plano es el desencuentro. Sin embargo, después de haber amado y sufrido, es posible alcanzar la madurez que implica el amor y lograr que la vida sea algo de lo que apropiarse. En Los amores neuróticos. El fin del romanticismo y nuevas formas vinculares, Luciano Lutereau recorre el catálogo de los grandes temas vinculares (celos, infidelidad, etc.) con su estilo sensible y cercano, para interrogar los cambios que nos trajo el siglo XXI.

¿Por qué vivimos tan solos, enojados, paranoicos, frustrados? ¿Qué ha pasado con nuestros lazos sociales en los últimos años? ¿Por qué los objetamos? ¿Cómo reconciliamos las asimetrías, las incomodidades, las molestias de la vida en común? ¿Existe la manera de apuntar a relaciones más sanas? Fragmentos del lazo social, de Luciano Lutereau, muestra el claro quiebre del deseo y la deserotización que desgarra las relaciones entre individuos. Si localizamos que nuestro mayor conflicto hoy no es con el otro, sino con la propia capacidad de abrirse al otro, la ecuación ofrece una nueva dimensión: quizás las respuestas a nuestras preguntas incluyan volver a pensar el cortocircuito con el lazo. Este título –basado en el seminario “Fragmentos del lazo social”, dictado en 2020 en el ciclo Revoluciones Íntimas de Letras del Sur y segundo tomo de la colección Seminarios Lutereau–, explora los retazos desperdigados de una sociedad y de una cultura que fragmentó su condición primaria: sí, la de seres capaces de formar lazos, pero también la de seres capaces de desear y de vivir el erotismo

Se diría que los «golosos», descritos como optimistas empedernidos, no tienen ningún problema. ¿Acaso no sea la gula un defecto menor, disculpable? Aunque la religión la entendió como una exagerada afición por la comida, la gula caracterial se puede definir como un orden de valores que pone el placer por encima de todo. Y no extraña a nadie que, en nuestra cultura hedonista, muchos pongan el placer por encima de la justicia, la belleza o la verdad. «Vivimos en una época en que se han apagado los valores —observa Claudio Naranjo— y el estado crítico del mundo lleva a muchos a una ética comparable a la de los náufragos en un bote salvavidas, donde no es raro el canibalismo». Golosos, tramposos, soñadores y charlatanes, cuarto volumen de la obra Psicología de los eneatipos, describe al E7 y sus subtipos conservación, sexual y social como un conjunto de caracteres que no solo combinan su adicción al placer con su autoindulgencia, sino que los hay pícaros, fantasiosos, lenguaraces e incluso idealistas convencidos de su bondad. Pero, dice Naranjo, «no se engañan menos a sí mismos o a los demás los que pecan de buenismo que aquellos que van de cínicos, malos y egoístas»: todos ellos se caracterizan por su narcisismo e inmodestia.

¿Por qué permanecemos en vínculos que nos hacen sufrir? ¿Debemos perdonar la crueldad? ¿Qué rol juega la mentira? En la búsqueda de una respuesta a estos y otros interrogantes, Juan Pablo Scarpinelli indagó en el concepto de indefensión. Su búsqueda le permitió aplicar algunas estrategias en su práctica profesional, y las comparte en el presente ensayo. Su objetivo: que podamos pensarnos vulnerables sin renegar de ello. La vulnerabilidad es una condición inherente al ser humano, pero la indefensión es una